【香港】玉蒲团之偷情宝鉴【MKV/10.05G】【1991徐锦江.叶子楣经典港片】【蓝光珍藏版】

潮吹人生

◎译　　名　玉蒲团之偷情宝鉴
◎片　　名　Sex.And.Zen
◎年　　代　1991
◎国　　家　中国香港
◎类　　别　冒险/喜剧/剧情/家庭/神秘
◎语　　言　国语/粤语
◎字　　幕　简体中文/繁体中文/英文
◎IMDB评分 6.0/10 (961 votes)
◎IMDB链接 http://www.imdb.com/title/tt0105287
◎片　　长　94 Mins
◎导　　演　麦当杰 Michael Mak Dong-Git
◎主　　演　吴启华 Lawrence Ng Kai-Wah ....未央生 Mei Yeung-Sheng
郑则仕 Kent Cheng Jak-Si ....Dr. Tin Chan
徐锦江 Elvis Tsui Kam-Kong ....Wong Chut (uncredited)
叶子楣 Amy Yip Ji-Mei ....玉香 Huk-Yeung/Chau-Yin
周弘 Isabelle Chow Wang ....Shui Chu
村上丽奈 Murakami Rena ....Fa Sun (uncredited)
吴家丽 Carrie Ng Ka-Lai ....Mistress Ku
罗烈 Lo Lieh ....Chor Kun-Lun
田丰 Tien Feng ....Master Iron Doors (uncredited)
欧慧仪 Au Wai-Yee
潘嘉德 Poon Ka-Tak
新村量子 Shinmura Ryoko
鲶川真理 Ayukawa Mari
邓一龙 Tang Yat-Lung
卢敦 Lo Tun
敖志君 Peter Ngor Chi-Kwan
张赞生 John Cheung Chan-Sang
刘宗基 Frank Liu Zong-Ji
  
◎简　　介

玉蒲团乃天下第一禁 书，中国人数百年只是偷偷传阅。
故事描述四百年前一个风流才子未央生，命犯桃花，一夕得一荒唐绮梦，初则徵歌逐色，继而沉沦欲海，终至惨遭灭顶，于是一惊而醒，上山问道于高僧，但与高僧激辩后，才子仍深信“人生朝露，及时行乐”的哲学，于是展开其纵横欲海之“性路历程”。　　才子首先娶得美人归，旦旦而伐，夜夜笙歌，知丈人看不过眼，乃以上京赴考为名，却是到处猎艳为实，于是抛弃妻，云游四海。首先在一庸堂钓得一上香美女，几番波折，终诣鱼水之欢。艳妇之夫盛怒之下以牙还牙，以眼还眼，将该才子之妻多番淫辱报复，继而将之卖落青楼，为万人荐枕。及后才子在青楼召妓，巧遇其妻，其妻无颜相见，无缢而死。才子抚尸痛哭，悔之已晚，方知万恶淫为首，轮回报应，半点无差，至此大澈大悟，遁纵空门，了此残生。
影片幕后
  本片是香港电影史上票房最高的三 级 电 影，也是划时代的限制级别的电影，引发了无数的跟风作品，由麦当雄监制、麦当杰导演，由吴启华、郑则士主演，用夸张手法将著名章回小说《玉蒲团》搬上银幕，不但卖弄叶子楣、周弘、和日本小 电影王后村上丽奈的身材，也卖弄千奇百怪的淫具和性 爱方式。故事描述未央生风流成性，娶妻不久即贪新厌旧，到处出外猎艳，后来搭上布贩之妻，终日纵欲，体力衰歇，前往求医，不料巧遇从妓院训练出来的王牌回春圣手，正是其妻玉香。“淫人妻者必遭其淫”乃其主题，电影和小说一样采取“觉后禅”的方式，采用劝一讽百的传统手法。但本片确实能够将原著的精神内核表达出来。

入微

我们若拿《肉蒲团》中这些掺杂着「性教育」与「性爱法则」的性事描述，来和真正的医学与心理学报告做一对比，即可看出「事实」与「想象」的空间之间有多大的差距，而此差距正代表了李渔乃至其它色情小说作者的「色情幻想空间」。
以「科学事实」来检验《肉蒲团》的「文学想象」，我们可以发现它最严重的色情幻想乃是「以巨大男根让性欲亢进之女子发出 yes and more 的叫声」。这个主题及它的变奏一再重复地出现于每一卷每一回里。
但我们似乎不必特别去寻找李渔个人的童年生活及成人经验中有什么「受挫的欲望」，而使他必须以此幻想来做「替代性的满足」。因为这个主题并非《肉蒲团》所独有，而是古今中外绝大多数色情小说的共通主体，我们应该注意的反倒是﹕身为作者及广大读者群的男人，他们的「共通经验」及「集体潜意识」问题。
《肉蒲团》与其它色情小说相较，容或有雅俗之分，但它们所呈现的「色情乌托邦」则大同小异。
《肉蒲团》等所描绘的「色情乌托邦」，似乎不是「未曾许诺的梦土」，反倒更像是「令人缅怀的失落国度」了！男人在他狂野的想象里，穿越历史时空，推倒意识藩篱，而进抵「集体潜意识」的深处，展读「种族记忆」的密码，然后以文字再现那文明以前的男女关系。这个乌托邦，因为它的「反文明」，而使读者产生意识的不安，但它与潜意识契合的本质，却更让读者激狂。
在故事里，「专喜前半夜」的「未央生」因性耽女色，先有高僧「皮布袋和尚」劝他「割除爱欲，遁入空门，修成正果」，后有岳父「铁扉道人」严加管束，要「把他磨炼出来，做个方正之士」，但都没有效果，未央生还是拜飞贼赛昆仑为兄，求天际真人用狗肾嵌入他的人阳，以赛昆仑为媒、狗具为介，去淫人妻女。盖如前人所评，这意指未央生「其人品志向犹出盗贼之下」、「所行之事尽狗彘之事也」。有趣的是，「皮布袋和尚」（法号「孤峰」）与「铁扉」道人，分别是男性性器与女性性器的象征，他们的规谏被未央生当做耳边风，乃属意料中事。
未央生必须自己坐到「肉」蒲团上，才能体会出「觉后禅」来。而他所体会的禅机或「道德法则」，其实很简单，竟是「淫人妻女者，妻女亦为人所淫」的老生常谈。未央生告别妻子玉香后，先后奸淫了权老实的妻子艳芳、轩轩子的妻子香云、卧云生的妻子瑞珠、倚云生的妻子瑞玉，以及艳芳的「代打」丑妇和寡妇花晨，结果妻子玉香也被权老实先淫后卖，在妓院里，被倚云生、卧云生、轩轩子及其它诸嫖客奸淫，连未央生自己最后在「山穷水尽」时，都想来「寻幽访胜」。表面看来，这是建立在佛家「果报」上的「道德法则」，但更深入追究，即可发现这是「男性沙文主义」心态的「外射」﹕
在故事里，玉香最后羞愧自杀，而艳芳则被赛昆仑手刃，但未央生和权老实却只是忏悔前罪，削发为僧，就被慈悲的我佛所收留（罪孽较深的未央生则还包括自阉）。这种差别待遇，照皮布袋和尚的说法是﹕「你两个罪犯原是忏悔不得，亏那两位夫人替丈夫还债，使你们的罪犯轻了许多」。为什么男人所犯的淫罪需由女人来偿还？为什么「淫人妻女者，妻女亦为人所淫」，而不是男人自己倒霉？
我们从《肉蒲团》最后一句话，窥知了李渔最后的心意﹕「总是开天辟地的圣人多事，不该生女子设钱财，把人限到这地步」。
女性的肉体勾起了男人的兽性本能，它让人又爱又恨﹔「爱」的是与女人颠鸾倒凤的欢畅与「淫人妻女」的荣耀，「恨」的是自己可能因精血耗竭，像古代将性器献给「大母神」的祭司般成为牺牲，以及「妻女被人所淫」的耻辱。
把人「限」到这地步的一切罪过都是来自女人「诱人的肉体」，是女人「诱人的肉体」让男人显现他「邪恶的灵魂」的。只有毁灭这些「诱人的肉体」，才能让男人「邪恶的灵魂」获得拯救。
李渔的这枚「道德苦药」原本只是在「抵消」（undoing）他在《肉蒲团》中连篇「情色糖衣」的一种心理自卫机转，就像双手沾满血腥的麦克白夫人想藉「洗手」来洗清她的罪孽般。但当他勉力要将「淫事」转化成一则「止淫风」的道德寓言时，他对结局的安排却泄露了一个「男性沙文主义者」的不当心思。从他所处时代的「心灵生态」来说，我们固然可以谅解这种安排，但从两性平等的立场来看，却是应该加以谴责的。
写到这里，笔者发现这篇评论竟也不自觉地循着《肉蒲团》的路子，花了很多篇幅来「借淫书说法」，想象李渔文字背后的含意、分析「情色糖衣」架构出一个可能连他都不太知觉得到的「色情乌托邦」，然后再喂他一枚「道德苦药」。

入微

《玉蒲团之偷情宝鉴》是制作空前精良的三级大片，港产三级的抗鼎之作,场景精致，道具考究，演员表现更是高水准，奠定了不少强人的三级地位，许多地方都可称完美。出品人是以火爆生猛名噪天下的麦当雄,导演麦当杰。麦当杰接受采访时曾表示，一部用心的情色片是很难拍的。据说本片投资也是创三级片之最，也达到惊人的近两千万。那本片票房虽高，但仍是部没赚什么钱的作品，由此可见麦氏兄弟对此片也是禀一贯精良细作之用心，并非单纯商业制作，这一点上就比同类的王晶胖子高出了一层。另外虽说拍的是情色片，但麦氏对政治辛辣嘲讽的风格在其中见逢插针还是有所体现，郑则仕给吴启华换家伙那场中有一段儿很麦氏的政治调侃：由于时间不够了,吴启华切下来的“豆芽”又被郑则仕的狗给吃了，郑则仕就要割书僮的换上，书僮大汗：“有没有搞错呀，我不是人吗！我没有人权吗！”郑神医斥责道：“谁让你命苦卖身为书僮，还说什么人权！中国人的人权就是有的吃有的穿，不包括被人切！拿出来！”真是极度辛辣太有才了！
　　 其实早在1987年著名情色片导演何藩就改编《肉蒲团》拍摄过一部《浮世风情绘》，后麦兄弟的《玉蒲团之偷情宝鉴》大卖,又跟风改名为《足本玉蒲团》再次面世，虽是何藩压阵且情色表现尺度也还不算很小，但节奏缓慢，无论布景情节还是拍摄手法都显的陈旧落后，根本无法与本片并论，依然反映平平。
　　 叶子楣生于1966年， 是香港上世纪90年代初电影圈中最著名的艳星代表。她演技平平却因拍三级片出位，身材娇小却以“波霸”扬名。“波霸”之名，源于当年她身穿泳装拍照时娱记的一句脱口惊呼。在香港影坛一度引起了轰动，是香港电影一个时代的符号。当年港产片全盛到泛滥，艺人一天可以同时拍好几组电影。如郑裕玲一天拍九组电影，人称“郑九组”。叶子媚的“波影”在很多电影中都可以看到，据说1991年叶子楣为她的“大波”在美国上了两百万保险，创下了香港自开埠已来破天荒第一宗“人体保险”。她经常在银幕上卖弄性感，也可以 听凭别人拿她胸部开玩笑搞噱头，却始终坚守底线，只裸身不露点。港三中不露点的女星也不少，但叶姐无疑是其中名气最足的一位，也远比许多三点全露的女星名气都大的多。《玉蒲团之偷情宝鉴》和之前的《聊斋艳谭》堪称她最暴露的作品，显身露臀，却依然用替身完成裸露戏份。拍片无数，号称香港三级片女王的“波霸”，却从未露点，怎么说都是一件匪疑所思的事，不少追求真理的色狼对她到底是否露过点进行过缜密的讨论和研究。有人用慢速生生一桢一桢扫描DVD片中激情大战的画面，无论叶姐多长时间的折腾且画面多连续，甚至明明是整个波都露出来，或面积足够大，理论上必须露点的时候，但就是没有点，这是怎么回事？原来叶姐一开始就用上了乳贴，根本就没出现过，你怎么可能找得到！枉费这些忠实色狼瞎子点灯了。叶子楣已息影多年，1994年演完《地下裁决》后，她就逐渐淡出影坛，时光流转现在已经“波”彩不再，成水桶阿嫂了。抚今追昔，的确是岁月不饶人啊！叶姐的主要作品有：《着牛仔裤的钟馗》、《聊斋艳谭》、《跛豪》《女机械人》、《夜生活女王之霞姐传奇》、《特区爱奴 》、《不文骚 》等。
　　徐锦江是港三男星中的重要代表人物。出生于黑龙江，毕业于广州美院（网上红人后舍的校友呀），国画大师关山月的弟子。1982年到港发展，开始参与电影演出。曾举行画展，亦从事过模特和夜总会歌手。1987年被麦当雄导演赏识，以《省港旗兵续集》正式踏入电影圈。成为麦氏御用演员，但并没有上位。自1989年出演第一部三级《三狼奇案》后，整个九十年代一发不可收，大小三级片拍了无数，97年还出了写真集，成为港三理所当然的代言人。不少人对此人是关山月的弟子表示诧异，觉得拍三级片的会国画，就好比是关山月去拍三级片一样不可想像。其实除了观念上对三级片的误解，更多是一种虚伪的表现，不值一驳。看看写出《我的中国心》的香港著名“爱国艺人”黄沾，拍过多少三级片，就知道港三演员是不是都该是流氓了。本片中徐锦江保持了一贯的凶悍刚猛风格，两场最出色的情色戏身无一丝毫发必现，皆由他完成，表现出巨大的三级潜力。徐锦江在影片中多以光头造型出现，既凶神恶煞又极搞笑，趣味十足，成为众多三级电影的标志。近年来，随港产片没落，徐也久离三级，混迹于国内众多二流电视剧中讨生，我总觉是珍珠入沙，埋没人才了。但他本人未必愿意老在港三界，盛传他曾对着镜头撒泪诉说当年拍三级实为生计所迫。他在《色情男女》中的本色出演，也极清晰的表达了这样的观点。不过，不是针对老徐，说句题外老话我总觉得三级演员们走这条路是自己选的，得到什么失去什么自已都门清。现在很多港三名演都不太地道，收名得利了，就急着择干净自己，这倒也无不可，但却不必将借以成名生利的职业再回头痛扁。虚！
　　本片是吴启华的三级第一脱，出演男一号未央生。年轻时的吴面目还马马虎虎，只是身材就可怜了点儿，片中大量裸戏又是偷窥又是切“豆芽”还有“淫尽片中美女”，怪不得那么快就灯枯油尽两眼发黑，要找人医了。此片之后，吴启华又接拍了多部三级片，或是直接肉帛上阵，或是只参与演出，总之成了三级片男演员中重要一员。他在另一部三级猛片《满清十大酷刑》中与翁虹上演的杨乃武与小白菜艳情故事，也是令观众津津乐道的成功之作。 吴启华生于1964年，1982年参加TVB举办的第12期艺员训练班，1987年,他与TVB解约离开无线，走出电视圈。 90年代后期重回无线，以《妙手仁心》的儒雅医生形象洗底成功。听说最近娶了位比他小21岁的小美眉，看来还是淫性未改呀，哈哈。
　　郑则仕，本片中演那位给吴启华妙手换“家伙”的神医，过程一波三折，咸湿搞笑。郑则仕1972年入读长弓影业公司第一期演员训练班。1977年，又进入TVB艺员培训班进修，成为该电视台的签约艺员，从此踏进影视圈。他身宽体胖眼睛细小，一脸福相，拍过的电影有一两百部，曾两获金像奖最佳最男主角，虽仍未大红,但星途顺畅，成为颇受欢迎的性格演员，被亲切的称呼为“肥猫”，是香港艺坛一棵重量级长青树。郑则仕出演过不少三级片，虽从未亲身躬上，只在其中充当大绿叶。但他也算是三级老客，偶不乏有出格场景，但也许肥猫演过的那些憨厚善良的角色太深入人心了，只让人觉得亲切好玩，却丝毫无淫秽之感。比较知明的还有《三狼奇案》、《羔羊医生》、《跛豪》、《青楼十二房》、《乌鼠之机密档案》等。对于进军三级这种为红星所不屑的行为，郑则仕说过自己不是偶像派明星，不必顾忌形象，况且在三级片中既无暴力镜头，又不用裸露，对事业并没什么影响。确是如此。
　　周弘内地出来的小姑娘，18岁落选亚姐，然后接拍这部《偷情宝鉴》，脱得那个彻底，根本不像刚出道20岁的小姑娘。随后演出了类似自传的三级片《她来自北京》，也上了《花花公子》亚洲版。 最然没有大火，但也成为了港三中知名的女星。
　　村上丽奈生于1967年11月25日，来自日本东京AV届的天后级人物。属于那个时期许多有国际主义精神的来港为三级片献身大军中的一员，这部分人仍以小日本的AV为根，主要靠得就是身体和脸蛋，村上还是其是混得还不错的一个。虽未大红大紫，但好歹也算脸熟，并且应该银子也拣了不少吧。本片中的表现没什么好说的，近四点全奉献了，不错。主要作品：《我为卿狂 》、《三级七日情 》、《大昅嘢 》、《三分之一情人 》、《花街狂奔 》等。
　　吴家丽1963年出生于香港，曾在香港无线的第10期艺员训练班学习，据说和刘德华曾是同班学生。也算拍片无数了，但除了三级片给我印象最深的还是1987年参演《龙虎风云》，饰演周润发女友的角色。1993年，凭借主演三级片《郎心如铁》，成为第三十届台湾电影金马奖最佳女主角得主。也是华语影坛历史上第一个三级影后。出演过多部三级片，但大多是穿得少些，低胸昂首，但并无露点，也属于那种不露的艳星。主要作品有：《羔羊大律师 》、《淫妖豪情》、《赤裸羔羊 》、《郎心如铁 》、《四级杀人狂 》、《极度兽性 》等。她在本片中出演妓院的老鸨，训练叶子楣练功。

秋月美慧

《玉蒲团之偷情宝鉴》三级大片，港产三级的抗鼎之作,场景精致，道具考究，演员表现更是高水准，奠定了不少强人的三级地位，许多地方都可称完美。出品人是以火爆生猛名噪天下的麦当雄,导演麦当杰。麦当杰接受采访时曾表示，一部用心的情色片是很难拍的。据说本片投资也是创三级片之最，也达到惊人的近两千万。那本片票房虽高，但仍是部没赚什么钱的作品，由此可见麦氏兄弟对此片也是禀一贯精良细作之用心，并非单纯商业制作，这一点上就比同类的王晶胖子高出了一层。

水蜜桃168

《玉蒲团之偷情宝鉴》算是二十世纪九十年代香港三级片中的上乘之作。故事内容有艺术夸张脱离实际之处，但影片寓教于乐，劝人从善不做恶事，让人明白善恶到头终有报，不是不报时候未到，时候一到，全部都报，还是有很积极的教育意义的。影片的故事情节紧凑，又有一些悬念，也确实十分吸引人。片中的男明星吴启华和徐锦江都是大帅哥，女艳星村上丽奈、周弘、叶子楣等艳星也十分性感，演员阵容强大、演技不俗、布景豪华、许多镜头都拍得唯美有诗情画意，看得出导演是十分用心制作此片的，算得上是良心之作！
    但是，电影是有遗憾的艺术！此片的不足之处也有不少：其一，最让许多观众诟病的是女主角叶子楣在片中始终没有露三点！有的香港媒体甚至报料说：叶子楣的巨乳并非天生，而是经过隆胸手术而成。她的两个乳晕处各留有一道弧形的手术疤痕，十分难看，明眼人一看就知道是隆胸手术留下的。叶子楣一直不敢露点，主要是因为她一直对外宣称她的胸是天生的，不是人工隆胸的，如果露出了乳晕上的两道手术疤痕，她的谎言就不攻自破了！其二，此片中饰演权老实妻子艳芳的日本艳星念川真理，颜值和身材都略显逊色，与原著小说中那个冰肌雪肤的人妻佳人相差甚远，也许是影片的制作经费有限，不可能请太多高质量的日本艳星来演，所以才请了点川真理。不论如何，请此女优来演“艳芳”确实是影片的一大败笔！其三，此片露点的脱戏还是太少，太短了，而且脱戏场景的光线大多太过昏暗，影响了观赏性，色情味明显不足，不够诱人，让人看了有一点隔靴搔痒之感！总之，周弘、村上丽奈、叶子楣等艳星性感迷人的魅力在此片中并未得到充分的展现出来，令人感到十分遗憾！
    麦当雄、麦当杰兄弟很善于拍江湖豪杰影片，拍摄一些风格十分粗犷的江湖兄弟打打杀杀的电影还是很好看的，但是麦氏兄弟拍香艳、细腻的艳情片的功力和王晶、蔡澜相比就略显逊色。同一时期，蔡澜监制的《聊斋艳谭之艳魔大战》和王晶监制的《玉蒲团2之玉女心经》都比这部《玉蒲团之偷情宝鉴》要好看得多啊！主要原因就是王晶、蔡澜比麦氏兄弟更善长拍一些吸引观众的香艳情色戏啊！
  仁者见仁，智者见智。以上是本人的一些观后感，欢迎论坛的各位大神多多指点，相互交流，共同提高，为促进中国情色电影的发展贡献微薄之力。谢谢大家！
   

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我们若拿《肉蒲团》中这些掺杂着「性教育」与「性爱法则」的性事
玉蒲团之偷情宝鉴
玉蒲团之偷情宝鉴
描述，来和真正的医学与心理学报告做一对比，即可看出「事实」与「想象」的空间之间有多大的差距，而此一差距正代表了李渔乃至其它色情小说作者的「色情幻想空间」。

据日本石滨淳美博士对中国东北男人的「性调查」，阳物松弛时最短为四．七公分，最长为一一．四公分﹔未央生的阳物松弛时为二寸（大概六公分左右吧），赛昆仑却嫌其小，「生平所仅见」。据台大江愃教授调查，台湾中国人阳物勃起时最短为七公分，最长为十六公分半（大概是五寸吧），而《肉蒲团》中诸男子的阳物，勃起时都在七八寸以上，为专家「生平所未见」。又据美国「乡村之音」的调查，一百个男人当中有十五个认为女人最欣赏男人的「巨大阳物」，但同一调查显示，在一百个女人当中最欣赏男人「巨大阳物」只有两个，最欣赏男人「小臀部」的反而高达三十九个。另外，据马斯特及琼森的「临床实验」，阳物的大小跟女性的性反应「没有关系」。

在女性方面，英国的「山德斯报告」指出，有十九%的妇女经常有「不来电」、「热不起来」的困扰﹔有六○%的男性希望增加作爱次数，但希望增加作爱次数的女性则只有三八%﹔有五一%的男性认为他们的伴侣经常达到性高潮，但其伴侣认为自己「真的」达到性高潮的只有二四%。美国的「海蒂报告」亦指出，有三分之一的女性无法在性交中达到性高潮；这些调查都是在性革命、性开放之后才做的。

以「科学事实」来检验《肉蒲团》的「文学想象」，我们可以发现它最严重的色情幻想乃是「以巨大男根让性欲亢进之女子发出 yes and more 的叫声」。这个主题及它的变奏一再重复地出现于每一卷每一回里。

但我们似乎不必特别去寻找李渔个人的童年生活及成人经验中有什么「受挫的欲望」，而使他必须以此幻想来做「替代性的满足」。因为这个主题并非《肉蒲团》所独有，而是古今中外绝大多数色情小说的共通主体，我们应该注意的反倒是﹕身为作者及广大读者群的男人，他们的「共通经验」及「集体潜意识」问题。

折叠色情乌托邦二阶段论

《肉蒲团》与其它色情小说相较，容或有雅俗之分，但它们所呈现的「色情乌托邦」则大同小异。这个「色情乌托邦」之所以令男人向往，除了因阅读所获得的感官刺激外，似乎还包含了某些郁积情结的宣泄。在现实世界里，男人发现女性的肉体一方面勾起他的情欲，但另一方面却又挫折他此一情欲的满足，于是经由精神分析所说的「隔离作用」（isolation）与「退行作用」（regression），他自我构筑或进入色情小说的「色情乌托邦」中。「隔离作用」将女性的「身」与「心」（肉体与灵魂）分隔开来，让她们成为只有诱人胴体而缺乏主体意识的玩物﹔「退行作用」则使女性像婴幼儿时代的母亲般，对他「主动哺喂」、「百般体贴」、「有求必应」（色情小说中的女性常是具有「肥大乳房」者﹔而花晨在将未央生抬回家中后，「把一双嫩臂搂住他上身，一双嫩腿搂住他下身，竟像一条绵软的褥子，把他裹在中间，这种「体」「贴」，明显地属于「退行作用」之幻想）。

在「色情乌托邦」里，这这些展示诱人胴体，而且有求必应、主动哺喂的女性，虽然令人兴奋，但也带来深沈的罪恶感。青春期少男偷看色情小说，最怕被母亲发现，因为他知道那是「不被母亲允许的」，书中所说的违反了「母亲的教诲」，他的进入那个「色情乌托邦」等于背叛了母亲——他个人生命中的「女性原型」。

在后来与女性的实际交往中，就像前述的科学报告所透露的，男人发现自己的「色情幻想」与女性的「实际反应」有很大的差距，在到底是「自己背叛了女性的心意」抑是「女性背叛了自身的心意」之间，他很自然地选择了后者，认为缘于道德或虚伪，女性掩藏了她们的欲望﹔她们原是性欲亢进的饥渴母兽，而唯有巨大男根才能使她们苏醒，让她们满足，让淑女变娼妓，发出 yes and more 的叫声。

笔者将此称为「色情乌托邦的二阶段论」。所谓「二阶段论」，是指心性发展过程中的「欲望对象」及「个人经验」而言，但其欲望之受挫，与利用幻想来寻求替代性满足的机转则是如出一辙的。色情小说所呈现的「色情乌托邦」，通常是这两个阶段兼而有之，它们为读者所提供的「禁制的快乐」，不仅是在替读者说出他们难以启齿的内心话，更进一步引导读者踏进他们所未知的禁区中。像鸡生蛋，蛋又生鸡般，色情小说的「窠臼」终于等同于多数男性色情幻想的「普同结构」。

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老片子好！经典！

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绝对的经典啊，貌似还有一部啊，楼主一起发发呗！

翻云覆风

我们若拿《肉蒲团》中这些掺杂着「性教育」与「性爱法则」的性事描述，来和真正的医学与心理学报告做一对比，即可看出「事实」与「想象」的空间之间有多大的差距，而此差距正代表了李渔乃至其它色情小说作者的「色情幻想空间」。
以「科学事实」来检验《肉蒲团》的「文学想象」，我们可以发现它最严重的色情幻想乃是「以巨大男根让性欲亢进之女子发出 yes and more 的叫声」。这个主题及它的变奏一再重复地出现于每一卷每一回里。
但我们似乎不必特别去寻找李渔个人的童年生活及成人经验中有什么「受挫的欲望」，而使他必须以此幻想来做「替代性的满足」。因为这个主题并非《肉蒲团》所独有，而是古今中外绝大多数色情小说的共通主体，我们应该注意的反倒是﹕身为作者及广大读者群的男人，他们的「共通经验」及「集体潜意识」问题。
《肉蒲团》与其它色情小说相较，容或有雅俗之分，但它们所呈现的「色情乌托邦」则大同小异。
《肉蒲团》等所描绘的「色情乌托邦」，似乎不是「未曾许诺的梦土」，反倒更像是「令人缅怀的失落国度」了！男人在他狂野的想象里，穿越历史时空，推倒意识藩篱，而进抵「集体潜意识」的深处，展读「种族记忆」的密码，然后以文字再现那文明以前的男女关系。这个乌托邦，因为它的「反文明」，而使读者产生意识的不安，但它与潜意识契合的本质，却更让读者激狂。
在故事里，「专喜前半夜」的「未央生」因性耽女色，先有高僧「皮布袋和尚」劝他「割除爱欲，遁入空门，修成正果」，后有岳父「铁扉道人」严加管束，要「把他磨炼出来，做个方正之士」，但都没有效果，未央生还是拜飞贼赛昆仑为兄，求天际真人用狗肾嵌入他的人阳，以赛昆仑为媒、狗具为介，去淫人妻女。盖如前人所评，这意指未央生「其人品志向犹出盗贼之下」、「所行之事尽狗彘之事也」。有趣的是，「皮布袋和尚」（法号「孤峰」）与「铁扉」道人，分别是男性性器与女性性器的象征，他们的规谏被未央生当做耳边风，乃属意料中事。
未央生必须自己坐到「肉」蒲团上，才能体会出「觉后禅」来。而他所体会的禅机或「道德法则」，其实很简单，竟是「淫人妻女者，妻女亦为人所淫」的老生常谈。未央生告别妻子玉香后，先后奸淫了权老实的妻子艳芳、轩轩子的妻子香云、卧云生的妻子瑞珠、倚云生的妻子瑞玉，以及艳芳的「代打」丑妇和寡妇花晨，结果妻子玉香也被权老实先淫后卖，在妓院里，被倚云生、卧云生、轩轩子及其它诸嫖客奸淫，连未央生自己最后在「山穷水尽」时，都想来「寻幽访胜」。表面看来，这是建立在佛家「果报」上的「道德法则」，但更深入追究，即可发现这是「男性沙文主义」心态的「外射」﹕
在故事里，玉香最后羞愧自杀，而艳芳则被赛昆仑手刃，但未央生和权老实却只是忏悔前罪，削发为僧，就被慈悲的我佛所收留（罪孽较深的未央生则还包括自阉）。这种差别待遇，照皮布袋和尚的说法是﹕「你两个罪犯原是忏悔不得，亏那两位夫人替丈夫还债，使你们的罪犯轻了许多」。为什么男人所犯的淫罪需由女人来偿还？为什么「淫人妻女者，妻女亦为人所淫」，而不是男人自己倒霉？
我们从《肉蒲团》最后一句话，窥知了李渔最后的心意﹕「总是开天辟地的圣人多事，不该生女子设钱财，把人限到这地步」。
女性的肉体勾起了男人的兽性本能，它让人又爱又恨﹔「爱」的是与女人颠鸾倒凤的欢畅与「淫人妻女」的荣耀，「恨」的是自己可能因精血耗竭，像古代将性器献给「大母神」的祭司般成为牺牲，以及「妻女被人所淫」的耻辱。
把人「限」到这地步的一切罪过都是来自女人「诱人的肉体」，是女人「诱人的肉体」让男人显现他「邪恶的灵魂」的。只有毁灭这些「诱人的肉体」，才能让男人「邪恶的灵魂」获得拯救。
李渔的这枚「道德苦药」原本只是在「抵消」（undoing）他在《肉蒲团》中连篇「情色糖衣」的一种心理自卫机转，就像双手沾满血腥的麦克白夫人想藉「洗手」来洗清她的罪孽般。但当他勉力要将「淫事」转化成一则「止淫风」的道德寓言时，他对结局的安排却泄露了一个「男性沙文主义者」的不当心思。从他所处时代的「心灵生态」来说，我们固然可以谅解这种安排，但从两性平等的立场来看，却是应该加以谴责的。
写到这里，笔者发现这篇评论竟也不自觉地循着《肉蒲团》的路子，花了很多篇幅来「借淫书说法」，想象李渔文字背后的含意、分析「情色糖衣」架构出一个可能连他都不太知觉得到的「色情乌托邦」，然后再喂他一枚「道德苦药」。

翻云覆风

我们若拿《肉蒲团》中这些掺杂着「性教育」与「性爱法则」的性事描述，来和真正的医学与心理学报告做一对比，即可看出「事实」与「想象」的空间之间有多大的差距，而此差距正代表了李渔乃至其它色情小说作者的「色情幻想空间」。
以「科学事实」来检验《肉蒲团》的「文学想象」，我们可以发现它最严重的色情幻想乃是「以巨大男根让性欲亢进之女子发出 yes and more 的叫声」。这个主题及它的变奏一再重复地出现于每一卷每一回里。
但我们似乎不必特别去寻找李渔个人的童年生活及成人经验中有什么「受挫的欲望」，而使他必须以此幻想来做「替代性的满足」。因为这个主题并非《肉蒲团》所独有，而是古今中外绝大多数色情小说的共通主体，我们应该注意的反倒是﹕身为作者及广大读者群的男人，他们的「共通经验」及「集体潜意识」问题。
《肉蒲团》与其它色情小说相较，容或有雅俗之分，但它们所呈现的「色情乌托邦」则大同小异。
《肉蒲团》等所描绘的「色情乌托邦」，似乎不是「未曾许诺的梦土」，反倒更像是「令人缅怀的失落国度」了！男人在他狂野的想象里，穿越历史时空，推倒意识藩篱，而进抵「集体潜意识」的深处，展读「种族记忆」的密码，然后以文字再现那文明以前的男女关系。这个乌托邦，因为它的「反文明」，而使读者产生意识的不安，但它与潜意识契合的本质，却更让读者激狂。
在故事里，「专喜前半夜」的「未央生」因性耽女色，先有高僧「皮布袋和尚」劝他「割除爱欲，遁入空门，修成正果」，后有岳父「铁扉道人」严加管束，要「把他磨炼出来，做个方正之士」，但都没有效果，未央生还是拜飞贼赛昆仑为兄，求天际真人用狗肾嵌入他的人阳，以赛昆仑为媒、狗具为介，去淫人妻女。盖如前人所评，这意指未央生「其人品志向犹出盗贼之下」、「所行之事尽狗彘之事也」。有趣的是，「皮布袋和尚」（法号「孤峰」）与「铁扉」道人，分别是男性性器与女性性器的象征，他们的规谏被未央生当做耳边风，乃属意料中事。
未央生必须自己坐到「肉」蒲团上，才能体会出「觉后禅」来。而他所体会的禅机或「道德法则」，其实很简单，竟是「淫人妻女者，妻女亦为人所淫」的老生常谈。未央生告别妻子玉香后，先后奸淫了权老实的妻子艳芳、轩轩子的妻子香云、卧云生的妻子瑞珠、倚云生的妻子瑞玉，以及艳芳的「代打」丑妇和寡妇花晨，结果妻子玉香也被权老实先淫后卖，在妓院里，被倚云生、卧云生、轩轩子及其它诸嫖客奸淫，连未央生自己最后在「山穷水尽」时，都想来「寻幽访胜」。表面看来，这是建立在佛家「果报」上的「道德法则」，但更深入追究，即可发现这是「男性沙文主义」心态的「外射」﹕
在故事里，玉香最后羞愧自杀，而艳芳则被赛昆仑手刃，但未央生和权老实却只是忏悔前罪，削发为僧，就被慈悲的我佛所收留（罪孽较深的未央生则还包括自阉）。这种差别待遇，照皮布袋和尚的说法是﹕「你两个罪犯原是忏悔不得，亏那两位夫人替丈夫还债，使你们的罪犯轻了许多」。为什么男人所犯的淫罪需由女人来偿还？为什么「淫人妻女者，妻女亦为人所淫」，而不是男人自己倒霉？
我们从《肉蒲团》最后一句话，窥知了李渔最后的心意﹕「总是开天辟地的圣人多事，不该生女子设钱财，把人限到这地步」。
女性的肉体勾起了男人的兽性本能，它让人又爱又恨﹔「爱」的是与女人颠鸾倒凤的欢畅与「淫人妻女」的荣耀，「恨」的是自己可能因精血耗竭，像古代将性器献给「大母神」的祭司般成为牺牲，以及「妻女被人所淫」的耻辱。
把人「限」到这地步的一切罪过都是来自女人「诱人的肉体」，是女人「诱人的肉体」让男人显现他「邪恶的灵魂」的。只有毁灭这些「诱人的肉体」，才能让男人「邪恶的灵魂」获得拯救。
李渔的这枚「道德苦药」原本只是在「抵消」（undoing）他在《肉蒲团》中连篇「情色糖衣」的一种心理自卫机转，就像双手沾满血腥的麦克白夫人想藉「洗手」来洗清她的罪孽般。但当他勉力要将「淫事」转化成一则「止淫风」的道德寓言时，他对结局的安排却泄露了一个「男性沙文主义者」的不当心思。从他所处时代的「心灵生态」来说，我们固然可以谅解这种安排，但从两性平等的立场来看，却是应该加以谴责的。
写到这里，笔者发现这篇评论竟也不自觉地循着《肉蒲团》的路子，花了很多篇幅来「借淫书说法」，想象李渔文字背后的含意、分析「情色糖衣」架构出一个可能连他都不太知觉得到的「色情乌托邦」，然后再喂他一枚「道德苦药」。

翻云覆风

我们若拿《肉蒲团》中这些掺杂着「性教育」与「性爱法则」的性事描述，来和真正的医学与心理学报告做一对比，即可看出「事实」与「想象」的空间之间有多大的差距，而此差距正代表了李渔乃至其它色情小说作者的「色情幻想空间」。
以「科学事实」来检验《肉蒲团》的「文学想象」，我们可以发现它最严重的色情幻想乃是「以巨大男根让性欲亢进之女子发出 yes and more 的叫声」。这个主题及它的变奏一再重复地出现于每一卷每一回里。
但我们似乎不必特别去寻找李渔个人的童年生活及成人经验中有什么「受挫的欲望」，而使他必须以此幻想来做「替代性的满足」。因为这个主题并非《肉蒲团》所独有，而是古今中外绝大多数色情小说的共通主体，我们应该注意的反倒是﹕身为作者及广大读者群的男人，他们的「共通经验」及「集体潜意识」问题。
《肉蒲团》与其它色情小说相较，容或有雅俗之分，但它们所呈现的「色情乌托邦」则大同小异。
《肉蒲团》等所描绘的「色情乌托邦」，似乎不是「未曾许诺的梦土」，反倒更像是「令人缅怀的失落国度」了！男人在他狂野的想象里，穿越历史时空，推倒意识藩篱，而进抵「集体潜意识」的深处，展读「种族记忆」的密码，然后以文字再现那文明以前的男女关系。这个乌托邦，因为它的「反文明」，而使读者产生意识的不安，但它与潜意识契合的本质，却更让读者激狂。
在故事里，「专喜前半夜」的「未央生」因性耽女色，先有高僧「皮布袋和尚」劝他「割除爱欲，遁入空门，修成正果」，后有岳父「铁扉道人」严加管束，要「把他磨炼出来，做个方正之士」，但都没有效果，未央生还是拜飞贼赛昆仑为兄，求天际真人用狗肾嵌入他的人阳，以赛昆仑为媒、狗具为介，去淫人妻女。盖如前人所评，这意指未央生「其人品志向犹出盗贼之下」、「所行之事尽狗彘之事也」。有趣的是，「皮布袋和尚」（法号「孤峰」）与「铁扉」道人，分别是男性性器与女性性器的象征，他们的规谏被未央生当做耳边风，乃属意料中事。
未央生必须自己坐到「肉」蒲团上，才能体会出「觉后禅」来。而他所体会的禅机或「道德法则」，其实很简单，竟是「淫人妻女者，妻女亦为人所淫」的老生常谈。未央生告别妻子玉香后，先后奸淫了权老实的妻子艳芳、轩轩子的妻子香云、卧云生的妻子瑞珠、倚云生的妻子瑞玉，以及艳芳的「代打」丑妇和寡妇花晨，结果妻子玉香也被权老实先淫后卖，在妓院里，被倚云生、卧云生、轩轩子及其它诸嫖客奸淫，连未央生自己最后在「山穷水尽」时，都想来「寻幽访胜」。表面看来，这是建立在佛家「果报」上的「道德法则」，但更深入追究，即可发现这是「男性沙文主义」心态的「外射」﹕
在故事里，玉香最后羞愧自杀，而艳芳则被赛昆仑手刃，但未央生和权老实却只是忏悔前罪，削发为僧，就被慈悲的我佛所收留（罪孽较深的未央生则还包括自阉）。这种差别待遇，照皮布袋和尚的说法是﹕「你两个罪犯原是忏悔不得，亏那两位夫人替丈夫还债，使你们的罪犯轻了许多」。为什么男人所犯的淫罪需由女人来偿还？为什么「淫人妻女者，妻女亦为人所淫」，而不是男人自己倒霉？
我们从《肉蒲团》最后一句话，窥知了李渔最后的心意﹕「总是开天辟地的圣人多事，不该生女子设钱财，把人限到这地步」。
女性的肉体勾起了男人的兽性本能，它让人又爱又恨﹔「爱」的是与女人颠鸾倒凤的欢畅与「淫人妻女」的荣耀，「恨」的是自己可能因精血耗竭，像古代将性器献给「大母神」的祭司般成为牺牲，以及「妻女被人所淫」的耻辱。
把人「限」到这地步的一切罪过都是来自女人「诱人的肉体」，是女人「诱人的肉体」让男人显现他「邪恶的灵魂」的。只有毁灭这些「诱人的肉体」，才能让男人「邪恶的灵魂」获得拯救。
李渔的这枚「道德苦药」原本只是在「抵消」（undoing）他在《肉蒲团》中连篇「情色糖衣」的一种心理自卫机转，就像双手沾满血腥的麦克白夫人想藉「洗手」来洗清她的罪孽般。但当他勉力要将「淫事」转化成一则「止淫风」的道德寓言时，他对结局的安排却泄露了一个「男性沙文主义者」的不当心思。从他所处时代的「心灵生态」来说，我们固然可以谅解这种安排，但从两性平等的立场来看，却是应该加以谴责的。
写到这里，笔者发现这篇评论竟也不自觉地循着《肉蒲团》的路子，花了很多篇幅来「借淫书说法」，想象李渔文字背后的含意、分析「情色糖衣」架构出一个可能连他都不太知觉得到的「色情乌托邦」，然后再喂他一枚「道德苦药」。

xf1hunter

谢谢楼主分享

lxd89

国货老片，有些喜欢的女星！！